永泰庄寨入选当今建筑文物观察名录，见证传统乡土社会

谷贻该堂窗雕 拍片：张依玫 绍安埤头 拍片：郑高亮 绍安埤头正门 张依玫 追寻传统意义散居地的持续性的发展

太和埤头山下无论如何与民俗实用价值观、该堂父子传统意义持续保持着深厚的关联。正是因为该堂父子思想、特质和祈福传统意义的沿袭，埤头山下的核心社四区内——设计者的该堂父子先父即使如此维系着和埤头山下的密切关联。这份在短时间里并并未退场在座的该堂父子特质，使埤头山下在所想仍具有一定的耐性。

随着纪念物确保、郊四区文化教育和多元文化革新的不断热化，族人们Try成资成力修缮埤头山下的对政府日趋渐增，还最初组建了埤头山下确保与的发展理事时会，在抢修埤头山下功用、挖到宗亲多元文化、举办族亲社四区活动、促成投资、已放金融服务试运行、参与新城镇周边地区规画设计等总体都充分发挥了多方面抑制作用。

爬山山下Try扶扇，拍片：张培奋 埤头山下前院内其组织特别时会议、社四区活动的片中，来源不明：太和县村保办备有 太和埤头山下四区域内田林水资源对应的畜显现出产社四区活动仍在持续，虽然与在历史上上的水资源依靠方式有所四区别，但仍持续保持了较高的畜产劳作稳定状态。在生态文明规画设计的大取材下，埤头山下开始寻求原先在经济上持续增长方式也，与从外部水资源进行时了试验性的接触与紧密结合，如田园融为一体技术开发、动植物水资源参观者、畜产社四区活动体验、传统意义民俗体验等。

但迄今为止埤头山下里定居人口受到影响、传统意义建物困窘是不足以回避的事实，在太和埤头山下里单纯沿袭传统意义定居动态不太可能并未能与一时代的的发展息息相关。在确保埤头山下纪念物的同时，追寻在今天沿袭和革新传统意义田野在经济上的方式，是太和埤头山下持续性的发展的必要尝试。

2020年起，CHCC活态纪念物的工作室应运而生了太和埤头山下申报全世界多元世界纪念物预备列为文本编制工作，同时专责编制五处归入省内重点古物确保其他部门埤头山下的古物确保规画。2021年，CHCC清源角度制作组向WMF奖提名张氏三埤头山下。归入World Monuments Watch让太和埤头山下在并更进一步构建持续性的发展方式也上通过International平台寻求合作迈成举足轻重一步。在归入辨别列为的并更进一步两年短时间里，CHCC清源角度制作组将与WMF四人开展从实用价值分析阐明、三维空间转化依靠到纪念物展示阐明在内的一系列新项目。WMF将在一定范围内备有银行贷款默许，并将在International研究员智库和广告宣传推展平台上给埤头山下带入越来越多机遇。

每个人口众多的人口众多存活环境，都核心内容自己的在历史上成发点之里。亦然“一方水土养一方人”，有了乡愁和人文的热处理，安身之所才能被选为精神家园。

马上于生显现出活开设的侧门（孝子该堂），来源不明：太和县村保办 延伸阅读：

太和埤头山下

里国西沿海的潮汕省素有“八山一水一分田”之称。这种独特的地理存活环境特点使得人们的交流会往来考虑到，在大四区域内因平原的隔绝显现出了若干相对于单一的地理单元，也由此显现出了差异化的多元文化、语种、风俗、建物风格。在闽东部的山地、厦门市的太和县及邻近东部集里了数以百计的小规模临街，它们在人口众多传统意义里显现出“埤头”、“山下”、“黑尔”、“埤头”、“该堂”等不同的称谓。

太和埤头山下地处闽东部的戴云平原，是一个相对于单一的地理单元，结构上重岗复岭，沿沼泽、山谷显现出规模越来越加比较大的山沟盆地。大樟溪自西向东至厦门汇入长江口入海，是联通太和、厦门的主要闸口，加强了太和与厦门在实用价值观、在经济上、多元文化上的关联。在该堂父子其组织精进、田野在经济上传动装置、防卫抵御消费的取材下，聚族而居、居祠相辅相成、住防平衡且和四区域内水资源密切关联的埤头山下被选为太和东部该堂父子克服普通人情况和的发展消费采取的考虑到程序。“埤头”、“山下”二字因概括成了统称其他东部临街建物在礼法纪和防卫抵御上两总体的特点，所以被两组起来，意在蔑称这些处在太和的丘陵存活环境里的小规模临街。

和城山下 照相：张培奋 真情荆埤头 照相：张培奋 里埔山下 照相：叶俊忠 北山山下 照相：叶俊忠 太和埤头山下成现的短时间可以可追溯至明代，到元代进入新建的鼎盛时代。古老埤头山下全部建在清以后，其里年所为东关山下，建在 1736 年，最晚可至建国后来。古老较高的埤头山下有 152 座，其里占地近1000平方米以上的95座，三维空间特有种上除座落福清市一都乡的东关山下外，其余原则上特有种于现太和县境内，涉及9 个乡、12 个乡。其里孝子该堂、绍安埤头、昇平埤头、石质山下、里埔山下已归入省内重点古物确保其他部门，谷贻该堂、荣寿埤头、真情荆埤头、东关山下为省级古物确保其他部门，怀就埤头为县级古物确保其他部门，省墘山下为并未定级不可行进古物；绝大部分埤头山下都座落里国传统意义散居地里。

埤头山下还是一处具有活态属性的纪念物。埤头山下里定居人口的受到影响、依赖于保障所产生的建物困窘是不争的事实，在太和埤头山下里沿袭定居动态，不太可能并未能与一时代的的发展息息相关。但毕竟的是，太和埤头山下无论如何与民俗实用价值观、该堂父子传统意义持续保持着深厚的关联。正是因为该堂父子思想、特质和祈福传统意义的沿袭，埤头山下的核心社四区内——设计者的该堂父子先父即使如此维系着和埤头山下的密切关联。所建该堂父子的先父或日常生活其里，或成资、成力参与埤头山下的职责，有些即马上移居他乡也仍有感故土，将埤头山下看成该堂父子的象征，定期回乡祈福。埤头山下的核心三维空间——回廊的抑制作用和意义却并并未遭遇改变，每年元宵等举足轻重日期，该堂父子核心成员仍时会聚集在回廊内闭幕祈福社四区活动。族人议事、婚丧嫁娶在有状况时也即使如此时会在回廊举办。

过往，太和县还成台《太和埤头山下抢修银行贷款的奖补办法》、《太和县城镇周边地区民房使用权流转指导建议》等，组建了欧洲各国首个“古散居地原大山下革新法院确保军事设施”，标准规范原大山下确保与技术开发，追寻拆掉农房合理依靠方式。

张氏母子三埤头山下

由张氏父辈及子辈父子分别新建的三座埤头山下谷贻该堂、绍安埤头（1890）、孝子该堂（1905）是太和埤头里较为有别具特色的实例。这是两组埤头山下建物的值得注意都有，18世纪里叶起张氏马上有建起山下黑尔的记录。谷贻该堂为42世黄孟钢于1860年所建，其子黄学书、黄学猷分别于1890和1905年新建了绍安埤头和孝子该堂，这三座埤头山下在当地也被称为“母子三埤头山下”。

张氏该堂父子保存了丰富的田野约定文书，为深入知晓明代时代闽里山四区技术开发进程，经常是该堂父子作为最基层的实用价值观治理单元，通过的族、历史发展和约定父子关系合作考虑到政治在经济上制度变革、动荡的实用价值观存活环境和自然现象状况限制的存活策略，备有了确实事实。

“母子三埤头山下”谷贻该堂、孝子该堂。

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