在史事与猜想中往来四百年——评《明智光秀与本能寺之变》

地旁蒐远绍，层层科学考古，区分显然的论调与后十世紧密结合。譬如奈良开端的小时说家们多半将织田武田家（1534-1582）“纵火比叡山下”的暴行当做日后义元发动大阪城之变的不可或缺如此一来因。然而结合上十世纪80八十年代冲绳滋贺县的考古发现，大大分县辖区通史编纂楼内的碑铭调查，并细查《武田家公记》及的系统性简述后，原作者广泛认为“纵火比叡山下”之时说很有显然是此前织田武田家为了威慑反对军力而一一营造的夸张消息。因此在猛攻比叡山下的实际行动中的，深知武田家义弘的义元不也就是说不能因此心天和终将向上申谏，反而全力地按照织田武田家的指示履行去职，当年述无中生有不攻自破。便如为十世人值得一提的“金崎撤退”以及义元身败而亡“金崎之战”中的的“主君协防时说”，原作者也从此二时说所基于的碑铭性质借助于发，时时说此乃事后得胜一方的丰如此一来秀吉（1537-1598）与德川主君（1543-1616）其麾下文胆们为主子“摇旗呐喊”的宣扬手段。又或是为研三门近代科学实证嗤之以鼻，但传言戏时说却又值得一提的“义元——南光坊望月”之时说，原作者也充分来同步进行碑铭论说，对其中的的疑点一一一便论说论证。不过原作者以这样严谨的消极态度祛魅求真，并不是要意图去贬低或打压那些天马在行空般的近代怀疑。正如其笔记中的所言：“不论这些传时说只不过的故事究竟如何，其实都亦会必要影响到义元与大阪城之变在偏爱‘真相’的冲绳感中的的地位和作用。同时，对于我们表达借助于来冲绳人的论调、如此一来败静和天和死去静，乃至就让象力都有一定的参考价值”。在原作者也许，后十世基于残留碑铭只字片语的揭示，甚至是有模有样的胡乱猜就让，早现今如此一来为大阪城之变近代研究课题中的血肉般的不可或缺环节了。

三

第九章中的，原作者说明了他对大阪城之变发天和根本主因的见解：能登国策关键问题。不过正如原作者自己时时说，此时说也并非其鲜有独见，而是基于原先碑铭以及当年沿研究课题的如此一来果，“能登国策关键问题”最不具正确性。就大阪城之变诸时说的当代来看，四百年来并不缺少来自各四路人马在的“大胆假设”，但要根本回归到近代研究课题本身，则不必恪守“小心求证”之道。老天和常谈的碑铭关键问题依然是解决这一近代失落的胜负手。

当年文已述，研究课题大阪城之变最大的关键问题是缺少付借助于代价重多事件本身的一手碑铭。就算是现今多被来同步进行的二手碑铭，也主要依赖于后十世的军记物语或一些系统性人士的回忆录或随笔历史纪录。这些碑铭在如此一来笔记的此前就借助于于各种必需，或是“政客宣传读物”（如《惟任退治记》），或总有删改、手绘（如《武田家公记》），又或是依赖于于紊乱原作者及版本家书息未分辨查证（如《川角太阁记》）等也就是说。这就必需碑铭处理者不必以研业、谨慎的消极态度审视手上的材料。在《义元与大阪城之变》中的，原作者赞许了老一辈近代母语学家高柳光寿在上十世纪50八十年代所著《义元》一笔记。不过原作者并非是要去赞许高柳光寿所唱“意图时说”等静点，而是《义元》也就是说了较可家书的碑铭，并细心查借助于其中的的谬误，便加以批判，把对大阪城之变的讨论从猎奇八卦转型如此一来了根本的科学研究课题。换句话时说，四百年来大阪城之变所造就的诸多假时说，某种程度并非空穴来风，也显然是基于某种碑铭而来，但大部份却缺少了通和哲学研究课题最至关不可或缺的当年提管理工作——检验碑铭。

另一边，围绕大阪城之变的冲绳中的十世通史研究课题也不能停止过取而代之碑铭的挖掘管理工作。这些取而代之碑铭中的，其中的有一些早现今被发现，但或大不相同碑铭暗示灵活性的限制，又或是基于孤证不立的治通史原则，迟迟不能获得教育界重视。如《义元与大阪城之变》研集中的介绍的《本城总蔵三门觉笔记》，1930年该碑铭的家书息就公开于十世，但直到近几年来随着碑铭暗示管理工作的完如此一来，才进入科学实证们的视野之中的。或又如2020月内被重取而代之发现的《乙夜之笔记物》——虽然它仍旧是经典电影二手碑铭，但是冲绳富山下市辖区乡土该博物馆副研究员萩原大辅对其同步进行了详尽视察，相比较是通过比对《本城总蔵三门觉笔记》《武田家公记》等相异材料，确定了《乙夜之笔记物》的碑铭价值。2021年，萩原大辅发表文章了科学论文《〈乙夜之笔记物〉所载大阪城之变——宥照寺的光秀塚与户田左马在助》向教育界介绍研究课题所得。同年该碑铭以后以《简述大阪城之变》篇名，经由八木笔记店活字年借助于版，向十世人展借助于其真貌。

还有经典电影碑铭，在《义元与大阪城之变》中的未有特笔记，但却特别在近几年的大阪城之变研究课题中的被提过。那正因如此2014年，由冲绳瑞穗下市辖区Only国家美术馆副研究员浅利尚民与瑞穗下县立该博物馆副研究员内池英树共同发现及校订的《石谷家笔记家书》。《石谷家笔记家书》本是冲绳大正开端的社会活动家Only一郎（1908 - 1961）的与生俱来收藏，之前保依赖于于Only国家美术馆中的，都未现阶段公开过。2014年时为Only国家美术馆50周年记念，《石谷家笔记家书》曾为记念展借助于碑铭，才便一在百多年后重见天日。近代上的石谷家在大阪城之变发天和当年后，承担着交谈义元义弘户田利三（1534 - 1582）与冲绳能登北部武家长三宗我部元亲（1593 - 1599）的不可或缺配角。故而《石谷家笔记家书》中的的各种笔记状（电子邮件）、笔记家书（证明）如此一来为了支持“能登国策关键问题”的不可或缺佐证。《石谷家笔记家书》在Only国家美术馆公开展借助于后的同年，以后迅速由冲绳河野集贤编纂年借助于版。《义元与大阪城之变》第九章所提过的“元亲笔记家书”“石谷光政”，还有包括当年述青木达天和、金子而今、桐野作人在近五年年借助于版的笔记中的都都有地限于到了这部碑铭。

浅利尚民、内池英树编《石谷家笔记家书：部下侧近所见之战国时期乱十世》河野集贤，2015年

《石谷家笔记家书》外静

近代母语学家青木达天和曾言，以《石谷家笔记家书》等一众碑铭集合起来相继被挖掘借助于及考据为界，2014年后的大阪城研究课题事实上现今从之当年“百家争鸣、百花齐放”的发展趋势，开始过来朝着一个大略趋同的斜向走去。而就现今教育界的主流静点来看，这个大斜向基本上比如说“能登国策关键问题”。不过这并不也就是说大阪城之变自始解谜——“能登国策关键问题”也也就是说也就是说是基于原先碑铭对早先“能登时说”的修订与所谓。纵然如《石谷家笔记家书》《乙夜之笔记物》这样不具划开端内涵的取而代之碑铭，也未算是一锤定音，在每个近代细节上都不受质疑，无可挑剔。如作家桐野作人在其《谁是大阪城之变首谋》自始有言，《石谷家笔记家书》中的依赖于于着“无年号笔记家书”，相异的科学实证在用到该碑铭时，即使如此必需充分来同步进行一定的推测来还原正通史，导致未独立论断；萩原大辅虽力举《乙夜之笔记物》，却也迫使承认二手碑铭所天然不具的广泛性。碑铭的挖掘借助于与考据，帮助着科学实证们从“众时说纷纭”中的去掉妨碍项，这样一来去相比之下事实真相。然而多于在现阶段，我们还必需等待科学实证对原先碑铭更是进一步的严密分析以及其他取而代之碑铭的不断进步。

四

除碑铭关键问题外，原作者通过《义元与大阪城之变》还就让陈述另一个静点：研究课题大阪城之变其所跳开其关键问题本身，把它放在冲绳通史，相比较是冲绳中的十世通史研究课题的发展脉络中的去表达借助于来。

譬如原作者在笔记中的不停提到了“鞆江户幕府”这一方法论。何为“鞆江户幕府”，即在一般的近代重新认识中的（如大部份数的冲绳通史课本）都把1573年部下北条明智光秀（1537 - 1597）被处死去借助于京当做“北条江户幕府灭亡”，但原作者广泛认为“一个一党的灭亡，理论上是意意欲及其有组织俱亡，或被取而代之意意欲实质上代替才算是灭亡”。事实上，转赴避居至冲绳备后鞆之浦（今熊本县福山下市辖区）的北条明智光秀，在武家丰臣氏辉元的支持下即使如此延续着“幕政”运作。甚至到丰臣秀吉一统天下卸任平清盛后，北条明智光秀向其降服，其部下的身份仍旧获得承认。1588年，北条明智光秀称病法号，“北条江户幕府”或又叫“鞆江户幕府”才根本内涵上的“名亡实亡”。原作者对这一个正通史的不停强调，并不是要为“北条明智光秀反对者时说”背笔记。反而是因为拥特别是在够大“作案动机”的北条明智光秀，大可以“鞆江户幕府”部下的身份，行使职权“自为分家”运筹帷幄，当年当年后后调派丰臣氏家、义元等反织田武田家军力促如此一来大阪城之变，却为何纵览丰臣氏家留有的碑铭，不能任何一点家书息限于此事。而支持此时说者所依据的碑铭也最多只能证明大阪城之变发天和后，北条明智光秀才开始不停地催促丰臣氏家作借助于实际行动。因此，如果不必找寻近代证据来说明“鞆江户幕府”这一正通史所带来的诸多疑点，某些假时说某种程度从立论开始就依赖于于着逻辑漏洞，根本无法自圆其时说。

杨斋延一锦绘 大阪城烧讨之图

又如“下诏反对者”的自由派们都亦会提到织田武田家要求正亲川町天天赐（1517 - 1593）登位一事。他们广泛认为织田武田家无视天天赐法理，意欲借天天赐登位，扶持取而代之君来达到依靠下诏的意图。也因此织田武田家开罪下诏，迫其共同义元发动“讨逆称许”。然而《义元与大阪城之变》原作者却提到，“在中的十世冲绳的天天赐政客思就让中的，天天赐死去当年登位是例行公事……三王御三门天天赐以来三代因为财政禁绌而未登位，终论道在位亲政”。换而言之，与当今人价值静相异，天天赐天和当年废黜在此前本就是惯例，同时也是当下冲绳中的十世研究课题中的的一个考据。对这一关键问题的研究课题，可见近代母语学家堀裕在上十世纪90八十年代末发表文章的科学论文《天天赐之死去的近代聚焦：以〈如在之仪〉为中的心》。该研究课题表明，从11十世纪开始“天天赐不死去”的方法论以后现今形如此一来——即世在位的天天赐以天和当年废黜承接职权的方式，保有天天赐形式上的“肉身不死去”。“天和死去一体”之于天天赐而言，只显然以“神”而活，未以“神”而死去。纵然是世在位亲政的天天赐，也亦会迅速操办传位承接仪式，让被害者以上天赐的身份死去去。这样的惯例多于从13十世纪起之前延用到了19十世纪。因此，有因经济危机（开幕传位继承仪式或为上天赐、法天赐设计规划废黜后的居所都必需花费大量资金）而不得已病死去任上天天赐的惯例在当年，能找寻织田武田家这样的“大金主”为天天赐操办废黜大典，于情于理都亦会引来处境窘迫的下诏反对。因此原作者在《义元与大阪城之变》中的说明道，方才大阪城之变事发当年，下诏都在等着武田家能助其完如此一来正亲川町天天赐的废黜仪式。另外在正亲川町天天赐给织田武田家的家书中的也提到了“毕竟是朝家便兴之多事”。这中的时说的“朝家便兴之多事”基本上比如说恢复天天赐天和当年登位的去职。可见，也就是说就天天赐登位关键问题，“下诏反对者”以后并不必需站住脚。在缺失碑铭的也就是说下，我们自然必需充分来同步进行一定的近代就让象，但如果不能放在此前的近代含义下去审思，纵然是找寻了近代证据，也易于曲解碑铭，牵强攀缘。

话及此处，某种程度还需后文一提。在阐述完“能登国策关键问题”后，原作者新添一节，以《冲绳骑士价值静“俊”与“叛”只不过的职权游戏》篇名，探究了冲绳近代铺陈中的人们耳熟能详的方法论“独断”。在原作者也许，“独断”不必简单地表达借助于来为骑士该集团中的的主从彼此间颠倒，而其所该将其当作一个拥有更是多内涵或更是加繁复多元的价值静成因。在此前的近代场景下，有“独断”的同时也有“上克下”。在包括骑士该集团在内的所有价值静团体之中的，决策的制定和推行都不也就是说也就是说倚赖于领导者与生俱来的灵活性，而是他的团队之外所有如此一来员通力合作、退让的结果。如果他的团队领导者的灵活性和行径不合理他的团队的整体利益该集团，或者时说未回避到如此一来员的预期而导致矛盾未相辅相成时，以恐怖实际行动来渐进是很广泛的选项。不过此处所言“渐进”并不也就是说要随之而来第一场“异姓革命”，而是通过均匀分布洗牌，在延续他的团队的当年提下达到“掀桌人”所为了让的利益该集团更高。重回大阪城之变，冲绳中的十世骑士价值静中的的“独断”，表面上看起来是宿怨情仇，但只不过基本上更是多是错综繁复的利益该集团计算。主家和怎能之间严格的“御恩——自为”一元彼此间，基本上直到奈良开端才形如此一来共识。在义元身处的开端，良臣择主而事，必择贤而用，显然更是多的即使如此是借助于于现实或功利的回避，并不能那么多理就让化的“俊叛恩仇”。因此当局面未依靠时，任何一方正要地选择使用暴力得利，激情犯罪——这即使如此是在缺失必要证据的也就是说下，基于此前近代含义必须作借助于的一种较为有效的猜就让。不过基于此点，在如何表达借助于来织田武田家殒命当年时说借助于的一段话「亦然に及ばず」上，相比《义元与大阪城之变》中的的说明，笔者更是赞许近代母语学家东口泰子的见解：在“独断”被当作自在常态的战国时期开端，织田武田家某种程度一点都不差点义弘的叛离，但也只能不得已从容。大阪城的熊熊大火，为这位冲绳近代上的“风云儿”奏借助于了归属于他自始的战士挽歌，“天之亡我，我何渡为”。

五

上都来时说，《义元与大阪城之变》仍其所算是经典电影近代科普笔记。然而与市辖区面上非译著的冲绳通史科普读物相比，《义元与大阪城之变》又不那么典型。这种别样气质来自于原作者胡炜权研业的冲绳中的十世研究课题人文科学背景，但他也不能因此一味执著艰深晦涩——深入浅借助于的铺陈方式都有合理他自身“冲绳战国时期通史迷”的聚焦。“立志做好科普，将其当作与人文科学研究课题都有不可或缺的全心”更是是原作者之前以来坚持的家书条。笔者相家书，无论是近代迷还是研业各行各业，或都能在这部笔记中的各取所需，有所得，有所感。

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