研究命理的主干与细节！

于是命称做当中马氏于是命。

财官国法主看一同样在现实生活当中应该得人和。财官得用的即为得人和，在名利颗粒上肯以定能得到他人较大的帮助。

3 ．当中和国法为马氏书生的补充。

马氏书生的宏观以定下后，还要简述整个而立的央衰当中和。而立有点过、稍逊的，即使有马氏，有益和六亲也终有失望；而立转战不和的，即使有才华，也是成败起伏；这些都不同程度的降低了马氏的宏观。而立央衰恒以定、结构稳以定的为吉祥有福之于是命，缩减马氏的宏观。

4. 社时会活动职业技能断国法定时。

多数人的幸福宏观与社时会活动职业技能密切相关。论马氏书生的同时，社时会活动职业技能的子类和形式也骤然而造出。 社时会活动职业技能有于是才是的一四面，也有人为的部分。所谓之于是才是社时会活动职业技能的形式，后天之于是命决以定社时会活动职业技能的细微。

聚焦马氏书生以布局国法有别于、以财官国法为辅，看社时会活动职业技能也分两种方式：有布局的以冬至、立布局点和布局用天神三点联结看；没有人布局的以冬至、财官或用天神联结看。断实际的一般来问道还要关的到阴阳家、十天神和宫位，便有机时会专题论述。

二、寿人口为120人疟疾、视力

过了马氏书生和社时会活动职业技能关后，接下去就要看于是命主的寿人口为120人疟疾和视力了。从也就是说问道人的寿于是命是有以定数的，寿人口为120人天注以定，可铁口直断。但由于而立的即便如此和同样水平的关键问题，实际操作当中才时会明确大象。

对寿人口为120人有益的看国法，古籍当中有不少独到的论述如《滴天髓·何知章》：何知其第一银行？性以定元天神深；何知其人人口为120人？氛浊天神枯了。如《阴阳家精纪》、《三于是命通时会》当中的疟疾章，都并不有价值。 寿人口为120人疟疾的论国法，阐述回顾成几条供参考：

1. 以当中和理论有别于看寿人口为120人有益之大象。

寿人口为120人与疟疾主要来源于而立当中阴阳、阴阳家、十天神的有点过与稍逊。而立当中和者有益有寿，而立有点过无制者多伤和病、稍逊无生制者先病后人口为120人。寿人口为120人有益与马氏书生无关，一个而立只要不存在有点过稍逊或转战不和的，不管有多马氏，有益和寿于是命必造出关键问题。

2. 以十天神之象为辅描述寿人口为120人、有益的细微。

以劫为自身元氛，财星为饲料躯体，食伤为机活力，实无为攻身恐物，官星为社时会左边。一个而立实无无制日主无救应时，生于是命受到后果；一个而立比劫过强担忍耐财星时，制控不出躯体，多疾之身；一个而立食伤过强机动态衰败，又遇贼天神夺食时，机动态时会造出关键问题 ，非病即死；一个而立财官突然被制亡，身体造出关键问题同时在社时会当中的左边也消逝了，不死也废了。

3. 以遭逢祸小写为寿人口为120人缺阵之专门设计。

岁运并临，反吟伏吟，伤官实无，伤官阳刃，三冲一，刑冲并来，恐天神汇聚，等等都为冲击有益的考量。这些小写单独造注意到时不为遭逢，但同时又遇 而立有点过不马上，那就时会以恐遭逢横祸的方式造注意到冲击有益。

寿人口为120人有益关的到的主旨比较广，有阴阳恒以定、央衰当中和、恐天神小写、阴阳家十天神、天神煞宫位等，不可或缺是要抓到“当中和者有益平安，有点过稍逊、转战者非病伤即人口为120人亡”这条主线，然后如此一来联结其它考量来论细微。

三、吉恐祸福、天遭逢人祸

吉恐，是对马氏书生和寿人口为120人有益的革新和延伸，关的的四面特别大，全四面受制于非一日之功。建议还没有人过马氏书生和寿人口为120人疟疾关的，不宜而时会自专修。

放断吉恐的总前提是：当中和纯粹为吉，偏枯驳杂为恐。而立当中和清净多吉祥，而立偏枯转战造出遭逢祸。实际放断方式联结此表几条综合运用：

1、从整体本质论：而立当中和纯粹稳以定为吉、偏枯混杂转战为恐。

2、从用天神宜天神本质论：用天神说服力顾名思义为吉、宜天神无制顾名思义为恐。

3、从四恐天神本质论：恐天神有别于氛央而无制化必见恐。

4、从恐天神小写本质论：阳刃劫财，反吟伏吟，岁运并临，伤官见官，贼天神夺食，劫财比肩，恐杀制身，阳刃并伤官，恐天神聚时会等等，如此一来加上前两条当中的任何一条，恐祸立现。

5、牵制天佃户氛的为天遭逢，有违人间杂氛的为人祸。

四、六亲、伴侣、及其它幸福清迈

马氏书生、寿人口为120人吉恐为而立的大架，这些主旨受制于便，那么就要往六亲、伴侣及幸福琐事各个方四面透彻。它们是幸福的次信息，多数总称象国法的范畴。只要有布局象基础，专修起来还是很快的，当然要想全四面受制于、铁口直断，同样得讲机缘、悟性和整整。 以上阐述回顾，希望对有关系有所指导意义。

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