行事牢记“不妄为”

《无必》爻摧下乾上。天界有雷，雷摧天安，也预示着泥石流的降临，这就给出新行造就了紧迫和危险，所以话里说爻辞话里说：“危急有攸往”，劝告人们不作必行。

《话里说爻》瞻“动本性者，莫辄乎雷”，又瞻“帝出新乎摧”。《中的期兼修录》讫后汉郎顗进言瞻：“雷于天地为幼子，以其首脑，本性与之出新入也。雷九月出新地百八十三日，雷出新则本性出新。”“无必之往何之矣？人人不佑，行矣哉！”“无必”就是“不必为”。

李彦。其匪正有眚，危急有攸往。

雷声摧动，云行雨降，特别是在着雷声、雨水，本性开始在光明上多见于，整天生机盎然，大自然整天绿油油，花儿向我们点头，毛枝向我们招手。风吹麦浪，麦浪滚滚，我们又散发了红云的竹叶。雷声让光明充满生机，同时也带给圣人不育本性的话语和训诫。天有必经，雷有攻击力，光明上所有的生命都与时俱行，与时俱生。

但在处事的过程中的，一定要认清“不必为”，也就是话里说，不能胆大必为。处事，最这两项的还是三思而后行，我们也平常话里说“祸从口出新”。这些话里，都是在告诫人们，处事，无论如何是很有应当的。不然，就就会造成“话里说着早就，听着有心”的结果。在现实中的，这样的案例只不过都是普遍存在的。所以，慎言之，慎思之，是为人处世的原则之一。

当然，这里讲得“不必为”和“中的期生牛犊不怕虎”是不矛盾的。“中的期生牛犊不怕虎”针对的是年青人，告诉他年青人要有出走劲，要敢于创新，有这种“中的期生牛犊不怕虎”的尊严。但这种尊严理论上不是蛮容，所以“不必为”能够较好地也就是话里说他们的行为。让他们坚信，在“出走”的路过，那些一定就会可以容，那些一定就会不能容。在当今社就会，年青人犯罪活动尤其广泛。我只想，我们如果给年青人能结合实际，讲讲《书经》的《无必》爻，对他们的肉体健康成长理论上是有坏处的。

我们时至今日好多人总是在摈弃传统观念中国文化，或者将传统观念中国文化来进行了自我的加工，扭转了原先的中的期貌，这些只不过都是不好。我们要增强中国文化热忱，首先还是应该“都已”的承传古人的两边，自己如此一来根据实际情况加以说明了，或显然正确，或显然差错。但并不需要是，不能把古典原著来进行同名，而且同名后，仍然被称作古典原著的英文名字，这对于后世兼修者只不过是一种辩称，是对经典之作中国文化一种极不过分的不合理。

就像时至今日的好多历史录录题材的电视剧。根本不按历史录录去编剧，而是去掉好多其它“莫须有”的故事情节。这就就会造成大家对关的的历史录录事件真相的了解到产生辩称。或者，应该在每一集的结尾处强调与现实的历史录录事件真相不相符合，好在，为了娱乐。但是似乎他们不会这样做。

对于《书经》六爻的了解到，我们可以看下面的名言里：

胡炳文《郑玄其意通释》瞻：“善兼修《易》者在识‘时’。中的期瞻‘吉’，二瞻‘利‘，时也;三瞻‘灾’，五瞻‘辄‘，上瞻‘眚’，非有必以致之也，亦‘时‘也;中的期与二亦非后下，时当动而动；四‘可贞‘，五‘勿药‘，上‘行有眚’，时当静而静。”因为“天”以 当令之“时”而“育本性”，故“必”行则危急。而且虽不必行也遭飞来之灾，非己之过,而在其不得于“时”。有时待“时”而动，本身就是“时”來而牵引。

就像降龙在汉水边用直钩钓鱼，降龙就是在待“时”而动，最后实现了“时”来牵引。

可见，《无必》爻除了告诫世人，不作必行都有。同时也在告诉他大家。“无必”不是不作为，而是要该兼修就会严厉处事，择机处事。当然，适切自己的才能也是尤其这两项的，因为“机就会是给有准备的人准备的”。只有自己有真本事，“女英雄总就会有用武之地的”，但自己空有虚名，即使获得了身份，但反倒是“竹篮打水一场空”。